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1、大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

2、知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

(資料圖片僅供參考)

3、物有本末，事有終始。

4、知所先后，則近道矣。

5、《大學(xué)》首章云： 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

6、 “明明德”、“親民”、“止于至善”構(gòu)成了《大學(xué)》的基本思想和“綱領(lǐng)”。

7、對于什么是“明明德”，學(xué)術(shù)界有過種種不同的看法。

8、宋明理學(xué)家如朱熹、王陽明等都把“明德”理解為“虛靈不昧”的心體，認(rèn)為“明明德”即是發(fā)明此本有的心性，所不同的是前者把它看作是“性”，而后者則看作是“心”。

9、當(dāng)代有些學(xué)者則往往把“明明德”與思孟的性善論聯(lián)系起來，認(rèn)為“明明德”是對《中庸》“自明誠”一語的發(fā)揮，并說“所謂‘明明德’，就是指通過修行，使‘明德’顯明于心，并同時使性得以呈現(xiàn)于心。

10、”（3）這些看法明顯難以讓人茍同，也未必符合《大學(xué)》的原義。

11、因為從思想史的角度來看，“明德”的觀念雖然產(chǎn)生較早——《大學(xué)》引《康誥》“克明德”以釋“明明德”即是明證——但自人性的角度以言“明德”則是相對較晚才出現(xiàn)的。

12、從《大學(xué)》全文來看，其言“明德”尚處在未與人性聯(lián)系在一起的階段，更沒有將其看作是內(nèi)在的性，這是《大學(xué)》“明明德”的一個重要特點，也是《大學(xué)》成書較早的一個反映，看不到這一點，顯然不符合《大學(xué)》思想的實際；與此不同，牟宗三先生則認(rèn)為《大學(xué)》引“堯典《康誥》言‘德’或‘峻德’皆指德行說，那時似更不能意識到本有之心性也。

13、”（4）徐復(fù)觀先生也說“《大學(xué)》此處的明德，大概也只能作明智的行為解釋，而不是指的是心。

14、”（5）從《大學(xué)》所處的時代來看，說“明德”包含“德行”、“明智的行為”的意思并不為過，但這并不是《大學(xué)》“明德”的重點所在，因為《大學(xué)》全文很少提到“德行”、“明智的行為”，相反它反復(fù)強調(diào)“正心”、“誠意”，把它看作是“明明德”的重要手段，所以把“明德”僅僅理解為“德行”、“明智的行為”同樣不夠全面。

15、其實，《大學(xué)》的“明明德”主要是針對“修身”而言的，因為下文接著說到：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。

16、”由于以上各項是一種條件的蘊涵關(guān)系，這段話實際是說：欲明明德于天下，先修其身，然后齊其家、治其國、平天下。

17、顯然，“明明德”即“修其身”，而“明明德于天下”也即在此基礎(chǔ)上使天下之人皆能修其身。

18、孔穎達(dá)釋“明明德”為“謂身有明德而更彰顯之”，正指明了這一點。

19、既然“明明德”主要是指“修身”，那么它就應(yīng)當(dāng)包括“正心”、“誠意”、“格物”、“致知”等內(nèi)容，理解《大學(xué)》的“明明德”，正應(yīng)從此入手。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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